在對顧城作品的童話世界的分析方面，學(xué)者們的研究很好的詮釋了這個用童心看世界的“童話詩人”。例如蔡淑華和苗萌的《試論顧城詩歌的兒童化語言》，是從詩歌語言所表現(xiàn)的形式和美感兩方面來探討顧城詩歌的“兒童化語言”，從而對顧城童話世界的詩歌語言特色的研究；農(nóng)為平的《尋夢者的歌唱——詩人顧城的“童話情節(jié)”分析》，作者認(rèn)為顧城詩歌創(chuàng)作中所貫穿的“童話情節(jié)”既是他借以反抗現(xiàn)實的特殊方式，是他關(guān)照現(xiàn)實社會和人生理念的基本途徑，同時也是導(dǎo)致導(dǎo)致顧城走向悲劇道路的根源所在，從而對顧城的“童話情節(jié)”做了分析和描述；王建永的《從“童心”到“童話”——論顧城詩歌創(chuàng)作的童心視角》，作者分析了顧城詩歌的創(chuàng)作視角，認(rèn)為顧城以孩童的視角看社會和自然，并構(gòu)建了屬于自己的童話世界。

在對顧城的一些代表作品的賞析方面，朦朧詩代表人顧城的很多詩都被學(xué)者們加以賞析，例如王雪奇的《一代人》賞析，葉苗的不僅僅是一代人，陳超的《一代人》賞析，都是對這首簡單的只有短短兩行的《一代人》所作的賞析。王雪奇認(rèn)為這首詩似乎就是一個證明，短短兩句詩，在黑與光的對立統(tǒng)一中，瀟灑地跨越了維柯手制的樊籬，抽象的哲學(xué)意蘊切實地通過表象富有魅力地呈現(xiàn)于世。葉苗認(rèn)為傳統(tǒng)的中國文化十分重視空白給予人的想象，但并不是所有只有兩句話的詩，都能留出像《一代人》這首詩那樣大的空白的。陳超認(rèn)為這首詩體制短小，但有筋有肉有骨有氣，是深層意象詩中的佼佼者。

十幾年來，對于顧城的研究各個方面都有所涉及。而我從顧城早中晚期的作品中淺析顧城的童話幻夢，一方面是因為自己本人對朦朧詩以及顧城其人比較感興趣，比較喜歡他的詩那種初讀朦朦朧朧、似懂非懂，細(xì)細(xì)讀后又能有很多新的理解的感覺。另一方面，也是想對顧城作品做一次整體性的分析和探索，解決自己以往對他的作品把握不全面，以至于片面地理解一些他的創(chuàng)作心理和走向迷途的原因這些方面的問題，從而更深刻更全面地了解顧城及他的作品。