從上述內容可知，女神雖然受人尊敬，但權力與地位居于最高天神宙斯之下，婦女雖然在家庭生活中發揮著一定作用，但同時也被迫局限于家庭生活中，遠離社會生活，女奴更是被隨意支配，甚至奪取生命。可見，荷馬時代婦女成為男子的附屬品，屈從地位已經形成。

首先，作為妻子的女性屈從于作為丈夫的男性。在婚姻上，古希臘實行的是名義上的一夫一妻制，男子可以擁有多個床伴，但婦女卻被要求保持貞潔。像特洛伊國王普里阿摩斯（Priamos）就有50 個兒子和許多女兒，其中只有19位是王后赫卡柏（Hecuba）所生。子女一律跟隨父親的血統, 即便是女奴所生，也能得到社會的認可。邁錫尼國王阿伽門農（Agamemnon）對妻子克魯泰奈斯特拉（Klutaimnestra）十分冷淡，在出征特洛伊時，阿伽門農派了一位歌手嚴密監視自己的妻子，但戰爭結束后，他卻帶回了女伴卡桑德拉（Kassandra）。這種只許自己快活, 不允許妻子有半點不貞的行為, 正反映出當時整個男權社會對婦女的壓迫。男人雖然只有一個合法的妻子，但可以擁有多個床伴，而女人只能有一個丈夫，一旦出軌，就會被視為不貞潔。

古希臘的婦女生活在男權社會道德標準的約束下，為了把自己塑造成丈夫所喜愛的形象，為了迎合世人的道德標準，為了取得賢妻良母的稱號，她們放棄了女性的自我，局限在家庭生活之中。荷馬在《奧德賽》中將裴奈羅佩樹立成婦女學習的榜樣，她“進入家庭、生兒育女、受馴于丈夫。即使她知道自己的丈夫死了, 也要想方設法守于家庭之中。”[ 邱國成：《論荷馬時代貶低婦女的觀念》[J]，《玉溪師范學院學報》，2008年第2期。]《奧德賽》中荷馬便借阿伽門農之口多次向奧德修斯贊美裴奈羅佩：“毫無疑問，你娶了個賢慧的妻子，絕好的女人。她的心靈是那樣的高潔，白璧無瑕的裴奈羅佩，伊卡里俄斯的女兒，總把俄底修斯，婚配的夫婿，放在心間。美德贏獲的英名將永不消逝，不死的神明會給凡人送來動聽的詩篇，贊美忠貞的裴奈羅佩。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第399頁。]裴奈羅佩的貞潔雖然受人贊揚，但從另一個角度來看，裴奈羅佩二十年的等待正是古希臘人貞潔觀對婦女壓迫的體現。在漫長的等待中，裴奈羅佩失去了青春，頹廢了自我意識，壓抑著情感，以此來換取在世人眼中的最高贊譽——貞潔。盡管裴奈羅佩擁有良好的名聲，但奧德修斯并未完全對她放下戒心。回國化身為乞丐的奧德修斯在看見裴奈羅佩時，沒有及時告訴妻子真相，卻以恭維的言語試探裴奈羅佩的真心。無疑，這對裴奈羅佩是極度不公平的。

其次，作為母親的女性屈從于作為兒子（成年）的男性。在家庭生活中，男子具有絕對的話語權，可以隨心所欲地支配婦女，即使是自己的母親也不例外。裴奈羅佩一人將忒勒馬科斯撫養長大，在這種“孤兒寡母”的情況下，忒勒馬科斯本應該更尊敬母親，但長大成人的忒勒馬科斯多次強調自己在家中的領導地位，要求母親裴奈羅佩回去操持自己的紡織和監督女仆們的活計，把與求婚者周旋的事留給自己。忒勒馬科斯的這種行為沒有引起母親的任何反對，相反的，裴奈羅佩認為這是明智的言告，因深藏于心。

與裴奈羅佩相比，阿伽門農的妻子克魯泰奈斯特拉則是一位極具反抗性的婦女。阿伽門農因自己的出言不遜而惹怒了狩獵女神阿耳忒彌斯（Artemis），于是將女兒伊菲革涅亞（Iphigenia）作為祭品獻給了阿耳忒彌斯，克魯泰奈斯特拉知道后與阿伽門農徹底決裂，并和情婦埃癸斯托斯（Aegisthus）設計殺死了阿伽門農。克魯泰奈斯特拉這種行為，在當時可謂是“千夫所指”，阿伽門農的亡靈在勸說奧德修斯時這樣說道：“與之相比，屯達柔斯的女兒行跡惡劣，謀殺婚配的夫婿——人間會有恨惱的詩唱，貶低女人的聲名，殃及所有的女子，包括她們中品行賢善的佼杰。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第399頁。]www.628tf.com在阿伽門農看來，克魯泰奈斯特拉不僅破壞了自己的聲譽，也破壞了廣大婦女的聲譽。后來克魯泰奈斯特拉被自己的親生兒子俄瑞斯忒斯（Orestes）所殺，但在審判俄瑞斯忒斯的阿瑞斯法庭上, 包括雅典娜在內的眾神投票判處俄瑞斯忒斯無罪。因為在古希臘人看來，妻子殺死丈夫比兒子殺死母親嚴重的多, 父親是真正的主人, 可以支配妻子和女兒，殺死丈夫則意味著殺死自己的主人，而俄瑞斯忒斯殺死母親只是為父報仇，是無罪的。

最后，作為奴仆的女性更是處于屈從的地位。女奴是社會生活中的特殊群體，史詩中提到的女奴，我們并不清楚她們的真實姓名，她們的名字也只是一類人的簡稱。她們活在這個世界上，任憑主人的擺布，連最基本的生命安全都得不到保障，更不用說參加社會活動，行使自己的權利了。

在古希臘，婦女與財產具有同等的價值，她們被擁有強權話語的男性視為財產，“美頰”的婦女更是經常被當作戰勝者的獎勵、弱者求和的禮物。婦女如物品般的被男性贈送或許配給他人在史詩中是隨處可見的。阿伽門農為了讓阿基琉斯（Achilleus）出戰, 許諾他“七名巧手的累斯博斯婦女”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯，北京:人民文學出版社，2003年，第九卷198頁。]作為戰勝的獎勵，并答應在攻克特洛伊城之后, “就讓你在阿開奧斯人分配戰利品的時候，進去把大量黃金和銅堆在你的船上，還從中挑選二十個僅次于阿爾戈斯的海倫的美麗的婦女。”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯，北京:人民文學出版社，2003年，第198頁。]當阿伽門農看到透克羅斯（Teucer）射死許多特洛伊人時，喜悅地對他許諾道：“我向你表明，這句話會成為事實：要是提大盾的宙斯和雅典娜讓我們毀滅輝煌的特洛亞城，我會在賞賜自己之后便賞你禮物，一只三腳鼎，或是兩匹馬連同戰車，或是一個同你共享床榻的女子”。[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯，北京:人民文學出版社，2003年，第178頁。]

婦女不僅成為戰爭的爭奪目標，也成為比賽的爭奪目標。阿基琉斯在殺死赫克托爾之后, 舉行多場比賽以示慶祝，并將俘獲的女子作為比賽的獎品。在激烈的摔跤比賽中，阿基琉斯“獎給獲勝者一口可燒火的三腳大鍋，按阿開奧斯人估算可值十二頭壯牛；一名女子被帶到場中央獎給輸方，那女子熟悉各種活計值四頭壯牛。” 在古希臘人看來，一個善于活計的婦女的價值比不上一口三角大鍋。此外，在駕車比賽中也以婦女作為獎品。

    除此以外，女俘布里塞伊斯（Briseis）成為希臘猛將阿基琉斯和統帥阿伽門農爭奪的物品，就連王妃安德洛瑪刻、公主卡桑德拉，在國家戰敗后，她們的命運也如普通女奴般悲慘，成為戰勝國男人的物品。更觸目驚心的是，不少男人出于自己的目的，甚至將自己的女兒作為祭品，像阿伽門農把女兒伊菲革涅亞祭獻給狩獵女神阿耳忒彌斯，普里阿摩斯將女兒波呂克塞娜公主（Polyxena）祭獻給阿基琉斯的亡靈。無論是出身高貴的婦女、英雄的女兒還是戰爭的俘虜，都被當成了男人交易的砝碼，她們對于自己的婚姻和人生都不能做主，生命也受到輕視，男性對他們有了絕對的支配權力。