（一）傳統(tǒng)孝文化的弱化 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的大幅提升，政府頒布的惠民政策和子女的努力使絕大多數(shù)老年人在物質(zhì)生活方面和以前相比有了質(zhì)的飛躍。在現(xiàn)代社會(huì)文化中，時(shí)下的思想潮流正與“父母在不遠(yuǎn)游”“無(wú)違父母”等傳統(tǒng)觀念漸行漸遠(yuǎn)。很多農(nóng)村青年人進(jìn)城打工，他們的工作大多是臨時(shí)工的崗位。這樣一來(lái)他們不僅沒有時(shí)間、精力照顧父母，更是沒有辦法去照顧孩子，所以把孩子留給父母照顧是他們最好的選擇。但由此就會(huì)產(chǎn)生家里只有老人和孩子的局面，這就導(dǎo)致了農(nóng)村空巢家庭的存在。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，87.6%的老人支持子女進(jìn)城打工，認(rèn)為這是無(wú)可厚非的事情，他們的外出為全家的生活提供了物質(zhì)保障，生活水平得到了很大的改善。但是，“常回家看看”卻成了許多農(nóng)村父母的奢望。父母在需要子女陪伴的時(shí)候，子女很難及時(shí)回家在父母身邊盡孝。在 X 村的調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)：117 位老人與子女之間是有溝通交流的，但其中頻繁交流的只有 58 人。 訪談中，張爺爺?shù)膬鹤樱?3）說(shuō)道：“現(xiàn)在農(nóng)村里的年輕人都出去打工的，單純種田沒前途啊，糧食收得很便宜，再算上農(nóng)藥、化肥一系列的成本，壓根就賺不了錢，必須出去打工。我爸年紀(jì)也比較大了，我要出去打工，他經(jīng)常是一個(gè)人在家，我也很不放心，但沒辦法。” 李奶奶（82）說(shuō)道：“之前我不是小中風(fēng)嘛，看到我恢復(fù)得差不多了，兒子兒媳都出去上班了，沒一個(gè)人在家陪我，我才剛好啊，手腳還不是很利索，心里有點(diǎn)不好受。但也理解他們，不再去的話老板就不要他們了，我生病也花了不少錢，賺錢不容易啊。” 王嬸（67）說(shuō)道：“現(xiàn)在農(nóng)村里都是年紀(jì)大的，你看看，這也就是看過(guò)年了，大家才回來(lái)，平時(shí)不是節(jié)假日的時(shí)候，村子里都沒什么人，每家有一個(gè)看門的就不錯(cuò)了，我們都開玩笑說(shuō)村子成‘老人國(guó)’了，你說(shuō)像不像。小孩子嘛和父母一起去了城市上學(xué)，你們這些大孩子嘛在大城市里上大學(xué)，平時(shí)更是沒得時(shí)間回來(lái)，我們有時(shí)候電器不會(huì)用都找不到個(gè)會(huì)的人。” 目前，農(nóng)村外出工作的青年人面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，為了給家人提供較好的生活質(zhì)量，他們毅然決然地選擇了外出打工。但這也忽視了對(duì)父母的關(guān)心，導(dǎo)致老年人的生活寂寞枯燥，精神生活空虛。多子女家庭一般在子女結(jié)婚后就分家了，當(dāng)時(shí)的約定可能是兒子每年給父母多少斤糧食，但隨著時(shí)代的發(fā)展，物價(jià)已漲了好幾倍，部分老人的生活費(fèi)依然還是沒有增長(zhǎng)，少數(shù)子女甚至都不給了。X 村老人對(duì)物質(zhì)方面的要求并不高，很多老人雖然行動(dòng)沒以前利索了，但還是堅(jiān)持干活，自食其力。而真正需要兒子供養(yǎng)的一般都是身體不好，沒有自理能力的高齡老人。像這類老人最需要的就是來(lái)自子女的照料。老話說(shuō)得好，“久病床前無(wú)孝子”。不少子女在服侍重病的父母一段時(shí)間后，早已失去了耐心與孝心，對(duì)老人動(dòng)輒大吼大叫。臥病在床的老人的心理狀況可想而知。 （二）家庭代際延期交換中子女性別差異明顯 延期交換關(guān)系表現(xiàn)為在子女尚未自立階段對(duì)子女的撫養(yǎng)和投資以期望子女自立以后能贍養(yǎng)父 母。村民馬爺爺傾盡一生所將子女撫養(yǎng)成人，并且為兒子的婚事操心費(fèi)力，為女兒的婚事支付陪嫁。成家之前兒女都是很孝順的孩子，賺的錢都會(huì)交一部分給父母，平時(shí)回來(lái)還會(huì)給父母帶禮物。兒子成家之后對(duì)父母的贍養(yǎng)發(fā)生了改變，認(rèn)為接受父母的支持理所當(dāng)然，兒媳的加入進(jìn)一步淡化了延期交換中對(duì)父母回報(bào)。這一現(xiàn)象在兒媳身上表現(xiàn)得更為明顯。兒媳是嫁進(jìn)來(lái)的，從小沒有受過(guò)公婆的撫養(yǎng)，從情感上來(lái)說(shuō)就淡了一些，所以在對(duì)公婆的贍養(yǎng)方面可能更多的是看公婆在家庭生活中對(duì)自己的幫助有多大，是否能減輕自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。而女兒對(duì)父母的養(yǎng)老支持在婚后甚至?xí)笥诮Y(jié)婚之前，他們會(huì)經(jīng)常會(huì)娘家看望父母。女兒不僅承擔(dān)了精神慰藉、生活照料的責(zé)任，并且還負(fù)責(zé)為父母置辦衣物、買營(yíng)養(yǎng)品等。 延期交換中父母與子女分別所持的態(tài)度有差異，父母把撫養(yǎng)子女視為天職，而子女贍養(yǎng)父母的表現(xiàn)則各有差異。成年兒子對(duì)父母的支持比較被動(dòng)，而成年女兒對(duì)老年父母的支持被認(rèn)為是父母對(duì)其成長(zhǎng)期支持的回報(bào)，這種互惠性增進(jìn)了父母晚年的生活質(zhì)量。受到“靠?jī)鹤觽髯诮哟?rdquo;等傳統(tǒng)觀念的影響，父母在兒子成長(zhǎng)階段會(huì)給予極大的支持。兒子作為“大家庭”和“小家庭”兩個(gè)家庭中責(zé)任的主要承擔(dān)者，在對(duì)“大家”和“小家”的支持中必有取舍?，F(xiàn)代社會(huì)中在自身經(jīng)濟(jì)資源有限的情況下，兒子對(duì)“小家”的支持必然大于“大家”。另外，由于家里的男性都外出打工了，贍養(yǎng)老人的責(zé)任自然而然就落到了兒媳的身上。因此在父母與兒子的家庭關(guān)系中，兒媳對(duì)公婆的贍養(yǎng)效果會(huì)產(chǎn)生很大影響。同時(shí)，女性在婚姻關(guān)系中地位的提升會(huì)讓女兒成為父母養(yǎng)老提供者中的不可或缺的一員。 訪談中，劉奶奶的女兒（58）說(shuō)道：“我嫁出去了，到男方家里也是要贍養(yǎng)人家的父母的，我嫂子嫁到我們家也都是一樣，所以我們做女兒的只能平時(shí)過(guò)來(lái)盡盡孝心了，如果讓我們一直長(zhǎng)期照顧的話真的是精力跟不上啊。我哥和我嫂子一直抱怨我不一起養(yǎng)父母，責(zé)怪我回娘家的次數(shù)太少，可我也有我自己的家庭啊是不是，就為這事我們兄妹已經(jīng)吵過(guò)好幾次了。” 李伯伯（79）講道：“每次生病都是我兒子掏錢，人家都是好幾個(gè)兒子，少說(shuō)也有兩三個(gè)，這樣的還能幾個(gè)兄弟平攤平攤，我們家就不行，好賴都是兒子一個(gè)人扛著，我對(duì)我兒子感動(dòng)很慚愧，姑娘（女兒）是多啊，但他們不會(huì)出一分錢的。” 羅奶奶（84）講道：“女兒嫁出去就是別人家的人了，我年紀(jì)大了只能靠?jī)鹤?。我生病了基本都是兒子兒媳服侍的，女兒嫁的遠(yuǎn)的都直接不過(guò)來(lái)了，唉。之前隔壁老湯直到最后快不行了女兒女婿才一起過(guò)來(lái)照看的。” 從上述訪談中可以看到，父母對(duì)兒子、女兒的養(yǎng)老期望和需求不平衡。受“養(yǎng)兒防老”觀念的影響，父母在延期交換中對(duì)兒子支持較大，因此對(duì)兒子的養(yǎng)老需求也較多。老人對(duì)女兒的養(yǎng)老期望較小，在延期交換中給女兒的支持也相對(duì)少，而女兒對(duì)父母的情感支持更多，父母在養(yǎng)老中現(xiàn)實(shí)的結(jié)果超出了期望值，他們感受到了愉悅。 （三）社區(qū)文化規(guī)則是家庭養(yǎng)老的制約因素之一 “遠(yuǎn)親不如近鄰”這句話在農(nóng)村這樣一個(gè)熟人社會(huì)得到了很好的體現(xiàn)。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，周圍鄰居之間互相幫助很大程度上減輕了個(gè)人的勞動(dòng)強(qiáng)度。在平時(shí)的生活里,鄰居會(huì)熱心地幫忙看門、照看孩子、收衣服等。而農(nóng)村老人的娛樂生活就是在閑暇時(shí)間串門聊天，這種情感交流的方式會(huì)讓老人得到很大的心理安慰。但這種互幫互助的行為更多地體現(xiàn)出了鄰里之間的交換性和應(yīng)急性，它并不是常態(tài)的。除了周圍鄰居和同輩群體之外，農(nóng)村社區(qū)的其他成員很少能為老人提供養(yǎng)老幫助。 訪談中，季大伯（78）說(shuō)道：“我們家算比較和諧的，就算有點(diǎn)小吵小鬧一般是不會(huì)和周圍鄰居說(shuō)的，你告訴人家，人家說(shuō)不定還會(huì)笑話你呢是不是，何必要說(shuō)出來(lái)呢，放自己肚子里又不會(huì)壞，就算告訴鄰居了，也不能解決問題，說(shuō)不好一傳十十傳百，大家都知道了那就不好看了。” 周奶奶（85）說(shuō)道：“兒子從結(jié)婚后一直和我們處得不好，這二十幾年來(lái)吵了無(wú)數(shù)次架，到現(xiàn)在兒子、孫女看到我們老兩口話都不說(shuō)，我和老頭子氣得不行，老了老了反而沒福氣了。周圍鄰居也知道，也勸過(guò)我們一家，沒用，該吵的時(shí)候還是吵，我都覺得沒臉見人，你說(shuō)這周圍有幾個(gè)像我們家這樣的，兒子見到媽就和陌生人一樣，你說(shuō)我能不氣嘛。” 張爺爺（87）說(shuō)道：“以前和兒子兒媳的矛盾蠻大的，說(shuō)不到幾句話就吵起來(lái)，鄰居聽到動(dòng)靜后都趕過(guò)來(lái)了，有真正勸架的，也有不少看熱鬧的，誰(shuí)知道他們?cè)诒澈笤趺凑f(shuō)我們家呢。人多嘴雜，到最后都傳的不像樣了，你說(shuō)有什么事能和這些人說(shuō)嗎。” 社區(qū)文化規(guī)則在一定程度上限制了農(nóng)村老人獲得多方資源。一方面，受“養(yǎng)兒防老”觀念的影響，農(nóng)村老人定性思維認(rèn)為只要自己的子女才是特定的養(yǎng)老提供者，自己遇到了麻煩老人們第一個(gè)想到的往往是自己的孩子，一般情況下不會(huì)輕易求助其他的社區(qū)成員。另一方面，受“家丑不可外揚(yáng)”傳統(tǒng)文化的影響,在出現(xiàn)子女虐待自己或“不養(yǎng)”的極端情況時(shí)，不少老人顧及自己和子女的面子，不愿意說(shuō)出來(lái)，更多的是選擇默默忍受。 （四）“父子傳承”與“靠?jī)吼B(yǎng)老” 家庭養(yǎng)老是 X 村的主要養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老的供養(yǎng)主體原則上包含子女雙方,但在調(diào)查過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，X 村的養(yǎng)老主體是兒子。極少數(shù)家庭會(huì)在父母病重，臥病在床的最后時(shí)刻兒子女兒共同養(yǎng)老。承擔(dān)主要養(yǎng)老責(zé)任的最終還是兒子。 眾多關(guān)于中國(guó)家族和農(nóng)村家庭的研究中,多數(shù)研究也都是只見子不見女,或者基本圍繞父子中心進(jìn)行論述,女兒只被草草帶過(guò)②。為什么理所當(dāng)然的是兒子養(yǎng)老呢？從血緣關(guān)系來(lái)看，兒子女兒都是家里的一份子,在法定意義上都是贍養(yǎng)老人的主體。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性的地位有了大幅提升，但為什么在養(yǎng)老方面會(huì)造成只依靠?jī)鹤拥木置婺兀?/p> 表 5 X 村老人目前養(yǎng)老類型的樣本分析情況 類別 人數(shù)（比例分布） 自養(yǎng) 8（6.5%） 兒子養(yǎng)老 95(76.6%) 女兒養(yǎng)老 7(5.6%) 兒女共同養(yǎng)老 14(11.3%) 合計(jì) 124（100%）
從表 5 中可以看到，在樣本總體中自養(yǎng)的老人有 8 人，占 6.5%，女兒負(fù)責(zé)養(yǎng)老的有 7 人，占 5.6%，兒女共同養(yǎng)老這種現(xiàn)象也是較少的，有 14 人，占 11.3%，而這種養(yǎng)老類型也只有在父母病重，兒子忙不過(guò)來(lái)的情況下會(huì)出現(xiàn)，那時(shí)候的老人需要子女輪流服侍。絕大多數(shù)是兒子養(yǎng)老，占 76.6%。“兒子才是養(yǎng)老人”的現(xiàn)象占主要地位。其實(shí),這是華夏文明中傳統(tǒng)父權(quán)制的體現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，父權(quán)制在農(nóng)村的體現(xiàn)是——一個(gè)家庭主要就是靠?jī)鹤臃毖芎蟠?，一代一代地傳承下去。沒有兒子就意味著幾十年后這個(gè)家庭不復(fù)存在了。因此,“絕戶”在人們的心目中被認(rèn)為是最大的不幸。絕戶各大程度上指的是沒有兒子。對(duì)于這個(gè)問題，大家都有這樣的看法: “兒子孫子是根,是要延續(xù)家族香火的，我們老一輩的都是這么認(rèn)為的。現(xiàn)在你們年輕人就好多了，不死扣這個(gè)理兒，順其自然，不會(huì)像我們這代人一樣生不出兒子一直生。” “在以前，沒兒子肯定不行啊,活著沒奔頭，生活提不起勁兒啊，更別說(shuō)像現(xiàn)在為兒子買房買車了，全家只要有住的地方就行嘍。” “我運(yùn)氣不好，頭幾胎生的都是姑娘（女兒），先不說(shuō)周圍鄰居、親戚是怎么看你的，我老伴兒、公公婆婆都不開心。好在后來(lái)肚子爭(zhēng)氣，生了個(gè)大胖小子。全家上下都開心得不得了，我也才緩了口氣。” 有兒子樣樣行，別的不說(shuō)，和別人吵架都很有底氣。沒兒子的話，人家背后會(huì)笑話你，罵你絕戶絕種，在以前啊，大家最聽不得這種話了” 可以看出,“傳宗接代”不僅僅是傳統(tǒng)文化的遺留,更是一種意識(shí)形態(tài)在無(wú)聲無(wú)息地影響著人們的價(jià)值觀念。所以，對(duì)于兒媳和女兒在養(yǎng)老責(zé)任上的界定也就有了明顯的差異。所謂“養(yǎng)兒防老”,實(shí)質(zhì)上如孟子所說(shuō)是“娶妻為養(yǎng)”③。女兒嫁到別人家，除去血緣關(guān)系，就只是父母家的親戚了，他們也需要贍養(yǎng)男方的父母。在傳統(tǒng)父權(quán)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響下，年老的父母除了兒子也沒有其他選擇了。所以在遇到子女不承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任時(shí)，受傳統(tǒng)父權(quán)制和風(fēng)俗的影響，老人往往難以找到解決辦法。 |
