經(jīng)過不斷遷徙，最終在三江兩山地區(qū)定居的哈尼族憑借著在游耕農(nóng)業(yè)中學習的農(nóng)耕經(jīng)驗與技能，綜合云南亞熱帶氣候和山區(qū)的特殊地貌，充分將氣候、植被、水土利用起來，雖然只使用傳統(tǒng)的刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，但是創(chuàng)造出了與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的良性農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)——梯田農(nóng)業(yè)。現(xiàn)在只要有哈尼人居住的地方，期間一定環(huán)繞梯田，梯田成為了整個哈尼族的精神、靈魂與生命的支撐。哈尼族各種有形的民俗活動，包括衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭儀，以及其思維方式、人生態(tài)度、處世原則、倫理道德，等等，全部都是從梯田稻作中繁衍派生而來的，即“哈尼族解說天地自然屬性和天人關(guān)系的認知思路，以及順應(yīng)自然與大自然融為一體的人生價值觀念，都導源于千百年來梯田稻作耕耘的歷程。”[（） 云南民族學會哈尼族研究委會，《首屆哈尼族文化國際學術(shù)討論會論文集》，云南民族出版社，1996年，48] 

1.哈尼梯田悠久的歷史

學界普遍認為云南哈尼梯田最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，據(jù)《尚書·禹貢》所載，“……蔡、蒙旅平, 和夷底績。厥厥土青黎。田下上, 賦下中三錯。”由此，很多學者便一直朝梯田聯(lián)想，認為“厥田下上”說的就是梯田。《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書中就說到：“早在春秋戰(zhàn)國時，中國的梯田即已出現(xiàn)，《尚書·禹貢》……是漢文史籍對梯田最早的文字記載，同時也是對哈尼族治梯田最早的文字記載。”[（） 王清華：《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》，云南大學出版社，1999年，13]但是縱觀《尚書·禹貢》一書可以發(fā)現(xiàn)，全書中記載了全國冀、充、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州山川的方位脈絡(luò)、物產(chǎn)分布、土壤性質(zhì)及賦稅高低等等，每州都有“厥土（惟）xx，厥田（惟）xx，厥斌（惟）xxx”之類的格式化語言，它實際上指的是各州土壤的性質(zhì)、類別及土地的肥脊程度不同，所納官府斌稅的等次也不同；地的高下肥瘠分為上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下九等，斌稅也分為同樣九等。《尚書·禹貢》中記載的梁州之“厥田惟下上”，實際上是指包括云南在內(nèi)的梁州范圍已耕地土壤質(zhì)量較差，在九等之中僅屬第七等，而不是字面上所理解的耕種田地在山間高低起伏的有層次的排布。

漢文史書對于哈尼梯田的確切記載實際上是出現(xiàn)于唐代。唐代樊綽所撰《蠻書》有載：“從曲靖州已南，滇池已西，土俗惟業(yè)水田……每耕田用三尺犁，格長丈余，兩牛相去七八尺……蠻治山田，殊為精好。悉被城鎮(zhèn)蠻將差蠻官遍令監(jiān)守催促。如監(jiān)守蠻乞酒飯者，察之，杖下捶死。每一佃戶，佃疆連延或三十里。澆田皆用源泉，水早無損。收劉已畢，蠻官據(jù)佃人家口數(shù)目，支給禾稻，其余悉輸官。”[（） （唐）樊綽：《蠻書》，中國書店出版社，2008年，卷七]這里說的南蠻所治的山田指的就是今天哈尼梯田。“窩泥，本和泥蠻之裔……今云南、臨安、景東、鎮(zhèn)沅、元江五府皆有之……耕山牧豕，納糧賦，常人市貿(mào)易，亦有與齊民雜處村寨者。”[（） （清）阮元等：《云南通志稿》，云南通志局，1835年，卷一八三《南蠻志三之二·種人二》]明代徐光啟在《農(nóng)政全書》中則把梯田列為中國農(nóng)田史上七種田制（區(qū)田、圃田、圍田、架田、柜田、梯田、涂田）之一。哈尼族梯田具有悠久的歷史，圍繞梯田農(nóng)業(yè)也衍生出豐富的民族文化。

2．哈尼梯田與“天人合一”的哲學思想

雖然根據(jù)目前可考的漢文文獻資料，很難斷定梯田具體出現(xiàn)的年代，但是我們結(jié)合史料和現(xiàn)今實際存在的哈尼梯田，可以發(fā)現(xiàn)梯田之所以能夠出現(xiàn)，是哈尼先人充分利用土地資源和考慮自然地理條件的結(jié)果，“最終形成了‘森林——村寨——梯田——河流’為一體的‘四度共構(gòu)’的可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出哈尼族‘天人合一’的哲學意識。”[（） 云南民族學會哈尼族研究委會：《哈尼族文化論叢（第二輯）》，云南民族出版社，2002年，16]哈尼族的生活環(huán)境包括了“森林、村寨（人類）、梯田、河流”四個組成部分，為了能夠?qū)⑦@四者有機的結(jié)合起來，哈尼族的先人將山體分為三段：山頂、山腰和山腳，并對這三個部分進行合理的開發(fā)和利用，形成了生態(tài)循環(huán)關(guān)系。

居住山腰是哈尼人適應(yīng)梯田生產(chǎn)的寫照。山腰氣候濕潤溫和、冬暖夏涼，十分易于人居住，最宜于建村寨。不僅如此，在山腰建村寨還可以很方便地將村寨里產(chǎn)生的生活污水、垃圾糞便順著山坡的趨勢引入梯田，不僅提高了梯田的肥力, 提高地力，還改善了人們生活的環(huán)境，此外也便于每天到山腳的梯田里耕種水稻。

山腳梯田的耕種則給哈尼族創(chuàng)造民俗禮儀、祭祀活動以及節(jié)慶活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。寨子的下方，即山腳地區(qū)則開墾為梯田，用于生產(chǎn)日常所需的糧食，是哈尼族的生存之本，每一個節(jié)日或祭祀活動都是圍繞梯田稻作的，都代表稻作生產(chǎn)的一個階段和在這個階段人們對自然界的認識和祈求。例如“六月節(jié)”一般都選在六月屬鼠日舉行，這就與梯田栽種的節(jié)令有關(guān)，這一天全村會殺牛宰羊然后分給大家食用，各家祭祀祖先，以預祝新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登。“嘗新節(jié)”則是在農(nóng)歷七月，這時稻子已經(jīng)七成熟了，就從田里采一把稻谷來炸成米花，用來招谷魂，其中第一把喂給狗吃，剩下的祭祀祖先。其中以“十月年”為哈尼族一年最隆重的節(jié)日，這個時候稻谷已經(jīng)收割完畢，節(jié)慶的意圖是慶豐收迎新年，常常擺長街宴供大家吃喝玩樂，相當于漢族過的春節(jié)。此外還有一些招魂祭祀活動，例如哈尼語所說的“康拉枯”，要殺一只雞和一只鴨作為祭品，另外用水冬瓜樹代表人、柳樹代表糧、蒿樹代表畜進行招魂，以此求得來年能夠豐收，不受害蟲侵擾。為了指導梯田稻作循時運行，哈尼族還創(chuàng)造了十月物候歷。該歷法將一年分為三季，夏歷十一月至次年二月稱“崇塔”（冷季），夏歷三月至六月稱“窩奪”（暖季），夏歷七月至十月稱“惹翁”（雨季）。全年365天，每季四個月，每月30天，余下5天過年。

村寨的上方，也就是山頂部分則為森林，是整個梯田自然生態(tài)系統(tǒng)的核心部分，它不僅蘊藏水源，使山泉、溪澗常年有水，使人畜用水和梯田灌溉都得到保障，還能保持水土、防風固沙、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫，同時山林中的動植物，又可為人們提供肉食和蔬菜。哈尼人是深知山頂森林對其發(fā)展的重要性的，也就由此形成了樸實的自然生態(tài)觀，對任何族人都嚴禁過分掠奪森林資源，日常生活中也有祭祀“神林”的活動，更加體現(xiàn)出了山頂森林的神圣不可侵犯性。

3.哈尼梯田與民族融合

哈尼族梯田文化不僅僅是人與自然的和諧相處的典范，還體現(xiàn)著人與人之間的和諧。

我們知道哈尼族是遷徙而來的民族，在由北而南遷徙的過程中，他們總是先尋找適宜農(nóng)耕的壩子居住，壩子地勢平坦開闊，便于農(nóng)業(yè)的開發(fā)利用，但也因此早有漢族居住，這就導致遷徙而來的哈尼族難以在此長久定居，哈尼族被迫遷徙到山區(qū)，這些地方常被視為化外蠻荒之地，瘴氣彌漫、野獸出沒、鮮有人跡。但對于哈尼族來說，這里恰巧是最佳的容身之處，可以讓他們長期定居下來。可是并不是只有哈尼族生活在這一地區(qū)，以哀牢山區(qū)為例，這里就生活著眾多民族，并形成傣族、壯族居住在河谷平壩，漢族、回族居住在城鎮(zhèn)和交通沿線，哈尼族生活在半山區(qū)，苗、瑤兩族則在山頂生活的立體分布格局。哈尼族的農(nóng)耕技術(shù)自然是向壩子里常年耕種水稻的漢族進行學習；此外，在紅河沿岸平壩地區(qū)，還有一種有趣的“牛親家”習俗，即以居住于河谷平壩的傣族為一方，居于山區(qū)的哈尼族為一方。若一方有母牛，另一方有公牛，則經(jīng)過協(xié)商，公母牛配成一對，共同管理使用，結(jié)為“牛親家”。天氣炎熱季節(jié)，牛被趕到山區(qū)；天氣寒冷時，牛又被趕到河谷平壩地，既有利于生產(chǎn)，又加強了兩家的友好關(guān)系；哈尼族也絕不忽視他們與苗族、瑤族的關(guān)系，因為苗族和瑤族都居住與高山地區(qū)，掌握著哈尼族生產(chǎn)生活的命脈，因此哈尼族經(jīng)常和苗族、瑤族互通往來，甚至交給他們耕種技術(shù)，也會把梯田借給他們耕種。哈尼梯田能夠出現(xiàn)并且世代傳承發(fā)展，與同區(qū)域各民族的幫助脫不了關(guān)系，使他們和諧共創(chuàng)的成果。

4.哈尼梯田與戀土情節(jié)

對于影響少數(shù)民族發(fā)展的因素，往往包含了特定的歷史背景和地理環(huán)境，這使得在其各自民族心理、風俗習慣、民族個性、文化傳統(tǒng)等方面的發(fā)展與漢族顯然不同。哈尼族作為少數(shù)民族的一支，在經(jīng)歷遷徙之后，他們選擇在哀牢山、www.628tf.com無量山地區(qū)定居，這些區(qū)域以高大的山脈為依托，便形成了封閉的地理環(huán)境，從山頂水源處引水以便開墾梯田，其民族性格隨之就受到了影響，安于自給自足的自然經(jīng)濟生活，加之文化落后，以祭天為主的宗教祭祀成了日常生活中最主要的活動。哈尼族將平地稻作成功移植到山區(qū)中，并名為的梯田，并不是簡單的克隆壩區(qū)稻作方式，而是戰(zhàn)勝自然的成功典范，是哈尼族人民聰明才智和民族精神的結(jié)晶。雖然身處的環(huán)境很惡劣但卻依然盡人力化解，體現(xiàn)著哈尼族的樂觀豁達，但另一方面，哈尼人卻鮮少認為人類能力足以運用自然，相反卻是一直臣服于自然。當從田地里收獲辛勤耕作而來的糧食時，他們無法感受到這是自己勞力開發(fā)的結(jié)果，卻對天地抱有感激，將收獲的果實祭獻于大地，這在哈尼族民間一直是普遍存在的宗教習俗和行為。這種依賴土地的結(jié)果是“他們只把土地當作最重要的事物，故能臧厥心，唯本業(yè)是崇，是以無未作，盡力耕作田地稻作。”[（） 毛佑全主編：《哈尼族文化初探》，云南民族出版社，1991年，46]這種戀土思想、崇土觀念，有利于增強民族的凝聚力，但同時也存在嚴重的消極影響，它會造成哈尼人過度戀土、劃地為牢的心態(tài)，更會導致盲目排外的行為，這使得族群中各個村社形成個個相對獨立的內(nèi)部文化實體，產(chǎn)生了不同的語支，這直接導致了哈尼族沒有形成一個共同的語言，更沒有產(chǎn)生統(tǒng)一的民族文字。

哈尼族人民埋頭苦干于閉塞的大山大河中，滿足于既成的經(jīng)驗。“在哈尼族的信仰中，人與自然物是均衡存在的，人在這個世界上絕對不是唯一的主人，因此絕不會擁有統(tǒng)治他們的能力。人們唯一能夠做到的，就是與宇宙的萬事萬物和平共處，互相依存，共同繁衍。”[（） 云南民族學會哈尼族研究委會：《哈尼族文化論叢（第二輯）》，云南民族出版社，2002年，108]因此對自然懷著感激之情和依賴之心哈尼族，其內(nèi)部社會在千百年來一直維持著和諧與穩(wěn)定，但是他們這種依賴心理僅僅一段時間內(nèi)對融洽人、家庭與村落之間的關(guān)系起到積極的作用，但實際上卻也“扼殺了哈尼人創(chuàng)新的勇氣，不敢嘗試新鮮的未知事物，因此總是把自己局限在已知的世界中，這嚴重的阻礙了哈尼族民族自身的進步與發(fā)展。”[（） 云南民族學會哈尼族研究委會：《哈尼族文化論叢（第二輯）》，云南民族出版社，2002年，111]

結(jié)語

歷史上的哈尼族是一個長期處于流動遷移的民族，經(jīng)過長時間艱辛地遷徙和發(fā)展，他們從氐羌系統(tǒng)民族中逐漸分化出來，同時也與其他各民族進行融合，成為現(xiàn)如今這個分布廣、支系多的民族。盡管通過現(xiàn)存的漢文資料和哈尼族的口述史詩資料，很難完整地梳理清楚哈尼族在不同時期、不同地區(qū)的具體發(fā)展情況，但我依然努力通過對哈尼族不同支系的研究，將“哈尼族”的整個形成過程進行了闡述。這樣的梳理，對于更進一步研究哈尼族不同支系的分化與遷徙，啟發(fā)我們對中華民族形成與原因有著重要意義，便于深入思考。

哈尼族在三江兩山地區(qū)定居后進行的農(nóng)耕活動深深地打下了梯田文化的烙印，梯田稻作也作為哈尼族傳統(tǒng)文化的核心永久流傳。哈尼梯田中包含著的人與自然和諧共處的哲學思想，敬畏自然的“天人合一”的智慧理念，是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與少數(shù)民族特殊文化的完美結(jié)合。但從辯證角度出發(fā)看待哈尼梯田給哈尼族帶來的影響時，應(yīng)同時注意到恰恰因為哈尼族深處大山的地域背景，其產(chǎn)生的封閉的戀土情節(jié)卻導致哈尼族固步自封，無法更好地跟緊時代的步伐。