首先要說的還是復(fù)仇。基于客觀原因來看，復(fù)仇的形成是因?yàn)閲业男姓芰Φ南拗七€有司法的不公。那究其原因還是要從經(jīng)濟(jì)的落后和政治形態(tài)的多樣。百姓的糾紛沒有辦法得到及時(shí)的調(diào)節(jié)，案列的不公審判，對(duì)國家和政府的公信力極度下降，都是客觀上導(dǎo)致復(fù)仇行為的種子。否則在《周禮·地官·調(diào)人》中也不會(huì)強(qiáng)調(diào)調(diào)和的作用。再從主觀原因上看，很大程度是由于儒家文化的熏陶所致，當(dāng)然也不排除其他文化的引導(dǎo)。例如《春秋公羊傳》有言，“父不受誅，子復(fù)仇，可也”；“子不復(fù)仇，非子也”[ 《春秋公羊傳》]。《禮記》中所說的：“父之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵”[ 《禮記》]。《孟子·盡心下》中也說道:“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也, 殺人之父 , 人亦殺其父 , 殺人之兄 , 人亦殺其兄。”[ 《孟子·盡心下》]。還有一個(gè)原因就是所處朝代對(duì)于復(fù)仇的懲罰較小，尤其是為了親情，出于孝心進(jìn)行的復(fù)仇。例如《周禮·秋官·朝士》:“凡報(bào)仇者, 書于士 , 殺之無罪。 ”[ 《周禮·秋官·朝士》]由此可以看出只要提前進(jìn)行登記，復(fù)仇竟然可以是無罪的。還有上文提到過的進(jìn)行罰銀和杖責(zé)的處罰，都可以看出懲處力度之小。我們?cè)倏匆粋€(gè)小事例。《四明圖經(jīng)》中曾記載：“孝子諱黯，比舍有王寄者，富而不孝。二母各言其子，寄聞而銜之，伺孝子出，苦辱其母。孝子知之，恐貽母憂，默而不言。母既葬，斬寄首以祭母墓，自囚以告有司。”[ 《四明圖經(jīng)》]這是說的東漢一個(gè)叫做董黯的孝子，為了報(bào)辱母之仇而殺人，但是漢和帝不僅沒有治他罪，反而“表其異行”決定“釋殺罪，召拜議郎”，讓孝子“海內(nèi)聞名，昭然千秋”。殺了人不僅不用死還能當(dāng)個(gè)官聞名天下，由此更可見出于禮學(xué)和孝心引導(dǎo)下，加之處罰力度的差距，這些都是助長復(fù)仇之風(fēng)盛行的原因。除此之外我認(rèn)為，之所以要復(fù)仇，都是因?yàn)樽陨砘蛑車耸艿搅瞬坏貌粡?fù)仇的侵害。但是如果有明確禁止侵害的法典法律或者針對(duì)侵害有具體合理的處罰措施，那就可能可以很大程度上避免一些復(fù)仇事件的發(fā)生。舉例說，如果被復(fù)仇者愿意以一半身家換自己一命，而復(fù)仇者愿意接受這一調(diào)和，那么就用不著一命換一命。再者說，當(dāng)你能有更低的違法成本時(shí)，你自然就不會(huì)選擇危及生命的方式了。因此除去以上兩點(diǎn)，導(dǎo)致復(fù)仇的原因還有司法的不完善。   

分析完復(fù)仇的原因，就可以討論為防止復(fù)仇而制定的移鄉(xiāng)避仇的巨大意義。

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（一）改變復(fù)仇心理

    復(fù)仇心理其實(shí)也就是報(bào)復(fù)心。說得通俗些可以理解成以牙還牙，以眼還眼。當(dāng)你的仇家本改死，卻被赦免，你心中的仇恨情緒一定很深。那么移鄉(xiāng)避仇究竟是怎么改變這些心理的呢？有一句話這么說“仇人見面，分外眼紅。”，那如果我把你的仇人趕到你永遠(yuǎn)都見不到的地方，你是不是會(huì)“眼不見心不煩”？你還會(huì)一心想著怎么找他復(fù)仇嗎？而且我們通過史料記載可以發(fā)現(xiàn)，移鄉(xiāng)的距離多為千里之外，有的甚至可以遷徙至異國和海外。在當(dāng)時(shí)交通極度不方便的情況下，如果你沒有好身板，身上的盤纏也不夠，就算你一心想要報(bào)仇，估計(jì)你到了仇人遷徙去的地方，你也已經(jīng)老的沒有力氣復(fù)仇了，更別提什么路途上碰到天災(zāi)人禍把自己早早折在了復(fù)仇之路上面。同理，被赦免的人也有可能死在遷徙的路途上，所以在我看來，移鄉(xiāng)和流放存在一些相似之處。除此之外，因?yàn)槎Y的思想的教導(dǎo)，不為親屬復(fù)仇則視為不孝。在那個(gè)時(shí)期，一個(gè)不孝的人是無法很好的生活的，因?yàn)樗麜?huì)受到周圍外界的指責(zé)，這些指責(zé)則會(huì)成為逼迫他復(fù)仇的壓力和動(dòng)力。但是通過移鄉(xiāng)避仇，仇人被赦免和下令遷徙至千里之外后，相對(duì)來說他們就多了不復(fù)仇的理由，也能夠與外界的流言蜚語想抵抗。這樣的話，一些本不想復(fù)仇的人就不會(huì)被逼迫去強(qiáng)行復(fù)仇，而那些想復(fù)仇的人也苦于條件不足，無法實(shí)施復(fù)仇行為。綜上，通過移鄉(xiāng)避仇制度，將復(fù)仇轉(zhuǎn)化為一種不太可能發(fā)生的事，那么雙方的復(fù)仇心理就會(huì)得到改變。再加之時(shí)間的推移，心底仇恨的種子可能就因?yàn)橐姴坏匠鹑硕煽菟廊ィ瑥亩涍^去，各自開始新的生活。

（二）維護(hù)封建統(tǒng)治

    復(fù)仇最早的存在是由于“禮”的思想，尤其是以儒家思想為主。隨著封建國家統(tǒng)治的不斷強(qiáng)大，以及以禮治國觀念的深入，復(fù)仇可謂是禮法相結(jié)合的一個(gè)典范。但是治國不可無法，治國又不好反禮，那么如何應(yīng)對(duì)復(fù)仇就可以看作是如何正確處理禮法關(guān)系的矛盾。而君主制定移鄉(xiāng)避仇制度，可以根據(jù)禮來判斷是否赦免，但是又不會(huì)讓法成為一紙空文，因?yàn)闅⑷吮簧饷庹呷匀灰w徙至千里之外，而不是在原處安度余生。而這一措施也保證了被殺害者的家屬某些程度上的復(fù)仇舉動(dòng)。不過并沒有證據(jù)能表明被所有赦免者遷徙至千里之外后就真的能永遠(yuǎn)免遭報(bào)復(fù)。因而究其根本，還是為了確保皇帝下的赦令生效而做出的舉動(dòng)。因此該制度是法制不能成為有效解決措施時(shí)的一種補(bǔ)救措施，同時(shí)也是禮法矛盾的一種表示。