（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

     1.中韓相關(guān)教育的比較研究

     高峰的《公民.公民教育.思想政治教育》（刊于《東北師范大學學報：哲學社會科學版》，2002年第4期）、孫智昌的《公民教育的邏輯起點》（刊于《教育研究》，2011年第11期）、尤微《淺析中韓兩國思想政治教育比較研究的啟示》（刊于《青春歲月》，2015年第11期）、彭美的《對比與借鑒：中韓思想政治教育與方法》（《改革與開放》，2015年第21期）、靳義亭《論中韓兩國青少年思想政治教育培養(yǎng)目標的差異》（河南工業(yè)大學學報（社會科學版），2014年6月第10卷第2期）、武東生《“思想政治教育”與“公民教育”關(guān)系辨析》（《思想理論教育導刊》，2014年第4期）、艾政文的《中國與韓國青少年思想政治教育模式比較研究》等。

     2.中韓德育比較研究    

     賈衛(wèi)紅在《關(guān)于中學德育方法的思考》中認為，隨著教育改革的不斷深入，德育社會的改革與創(chuàng)新必須要注意五點：一是學生品德心理發(fā)展的特點；二是注意中學生發(fā)展的時代特征；三是道德內(nèi)化的過程；四是學生的主體性地位；五是隱性教育的重要性。徐江在《試論述我國中學德育的五大誤區(qū)》一文中認為，我國中學德育的改革存在一些操作上的誤區(qū)，比較重要的有：第一，割裂學生的德、智、體等諸方面；第二，混淆心理問題和德育問題；第三，強行要求標準性的結(jié)果；第四，過度強調(diào)家庭、學校和社會的不一致；第五，不對德育方法加以分類區(qū)別。王萍在其論文《中國傳統(tǒng)道德與當代大學生的道德教育》中論述了傳統(tǒng)道德及當代大學生道德教育的重要作用并進一步闡述我們應該如何對待傳統(tǒng)文化、如何實現(xiàn)傳統(tǒng)道德與大學生道德教育的結(jié)合。朱曉曼其文《當前中國中學道德教育課程標準及其創(chuàng)新方式》中指出，就大德育概念而言，當前中國學校德育普遍存在的問題——即強制性、理想化、說教式、唯知識論、封閉性，缺乏吸引力和實效性。張鴻燕在其文《韓國學校道德教育特色之探析》中分析研究了韓國學校道德教育的特色——珍視傳統(tǒng)、突出民族性、堅持開放性、注重實踐性、重視系統(tǒng)性、倡導綜合性等，同時提出我國也只有通過多種渠道、齊抓共管、實施全方位的德育，才能取得最佳的德育效果。冷劍麗在《韓國道德教育課程設(shè)置的主要特色及啟示》一文中從三個方面分析了韓國德育課程設(shè)置的主要特色——目標設(shè)置中體現(xiàn)出突出的民族精神和民族特色、放射性的結(jié)構(gòu)模式和階段性教學內(nèi)容有效結(jié)合、評估方法靈活多樣及對德育教師素質(zhì)的嚴格要求，同時提出我國德育應該借鑒韓國德育教育的優(yōu)秀之處——將德育精神、源遠流長的傳統(tǒng)文化融入德育之中，要突出德育主體、合理安排德育內(nèi)容，采取多樣化的評估方法等來發(fā)展我國德育。姜英敏在《韓國道德課淺探》一文中指出，韓國道德課的特點——政治對道德課的巨大影響是其一，在道德課中堅持進行意識形態(tài)教育是其二，傳統(tǒng)文化在道德課占據(jù)著重要地位是其三。張文學、丁振國在《韓國中小學道德教育研究》一文中通過對韓國中小學德育的目標、內(nèi)容、方式和評價方法的研究，得出我國應進一步重視德育，對中小學道德教育目標體系進行全面規(guī)劃充分體現(xiàn)時代性、準確把握規(guī)律性，切實增進實效性的啟示。四川綿陽師范學院學者王濤以及西南大學學者譚菲在《韓國中小學道德教育的途徑、方法及評估標準》一文中指出：韓國中小學德育實施的途徑有課堂教學、各科教學、校園文化建設(shè)課外活動、社區(qū)服務和家庭、社會和社會。而其實施的方法：第一，實踐活動法；第二，情境教育法；第三，價值澄清法；第四，言傳身教法；第五，寓教于文、寓教于樂。評估則分為四個部分：（1）對道德知識的評估；（2）對道德信念的評估；（3）對道德思考能力的評估；（4）對道德實踐能力的評估。對這些方面的研究分析有利于我們深入了解韓國德育并對其成功之處加以借鑒和利用。陳進華《中韓未成年人公民道德教育比較》通過對中韓兩國的未成年人德育內(nèi)容的分析及其比較（從歷史、精神與評價三方面），有利于我國未成年人道德教育在比較與借鑒中實踐，在實踐中發(fā)展，有利于我們?nèi)￠L補短，我為國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展注入源源不斷的動力。

（二）國外研究現(xiàn)狀

  赫爾巴特在《普通教育學》和《論世界的美的啟示為教育的主要工作》兩篇論著中，集體談到道德教育的內(nèi)容。他把全部道德教育內(nèi)容概括為‘五種道德觀念’，即內(nèi)心自由的觀念、完善的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念、公平的觀念。

  哈什（R.H.Hersh)等人在《德育模式》從一個道德行為的組成要素的角度，認為道德教育理論應當關(guān)注關(guān)懷（caring）、判斷（judging）、行動（acting）三個方面。

  品德教育運動的代表人物托馬斯.里可納（T.Lickona）明確指出：在文明沖突、價值多元的社會中，仍然存在普遍認同的價值，除非我們認同正義、誠實、文明、民主追求真理等價值觀，否則價值多元是不能成立的；民主社會尤其需要品德教育，因為公民需要承擔作為民主公民的責任；沒有無標準的道德教育，問題不應當是“要不要教價值觀”，而應當是“教哪些價值觀”和“怎樣教這些價值觀”；傳授正確的價值觀過去是，現(xiàn)在乃至未來都是一項文明之舉，在社會普遍忽視德育的情況下，學校德育尤為重要，否則對良好品德的敵視很快就會彌補道德教育的真空。誠然，一旦道德的空間被誤解和淡漠所擠占，我們所生活的社會將變成道德的荒漠。而人的精神在失去道德的滋養(yǎng)和約束的情況下，極易做出一些為道德甚至法律所不容的荒唐事。最終將造成整個社會秩序的失衡，影響到每個人的自由和權(quán)利。

 羅伯斯.科爾斯在其《道德智商——成為靈魂健全的人》一書中認為：道德智商與知識學習一樣，同樣需要將各種道德現(xiàn)象經(jīng)過認知、篩選、組合，進而內(nèi)化為個體的生命體驗，以培養(yǎng)和提高道德智慧和融通頓悟能力。

 韓國教育論壇主席具滋億博士在其發(fā)表于《信息教育報》上的《韓國道德教育簡介》一文中指出：道德教育的評價不應該僅僅局限于規(guī)定的程序評價模式，而應該增加隨機的、過程性的描述、理解和闡述。